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新文化運(yùn)動前后，文化一詞在近代語境中的廣狹含義基本定型，成為指導(dǎo)歷史研究與歷史撰述的重要觀念。云南學(xué)者較早地響應(yīng)了文化史研究的風(fēng)潮，進(jìn)行地方文化史撰述，涌現(xiàn)出《滇南文化論》《云南文化史》《大理古代文化史》等重要論著，形成了近代云南歷史撰述的一大范式。近代云南地方文化史在弘揚(yáng)地方文化的基礎(chǔ)上，秉持了對中華民族文化的自覺認(rèn)同，同時逐步凸顯了“民族”作為文化主體的地位，不斷吸納新興的學(xué)術(shù)研究成果，論述了云南各民族文化與中華文化之間不可分割的關(guān)系。通過回顧，有助于我們堅持正確的中華民族歷史觀，增強(qiáng)對中華民族的認(rèn)同感和自豪感。

一、云南地方文化史興起的背景與《滇南文化論》的得失

在新文化運(yùn)動與中西文化大討論的刺激下，文化史研究蓬勃發(fā)展起來。區(qū)域文化史也是文化史研究的重要組內(nèi)容。而各種塑造地方形象的文化討論，如20世紀(jì)30年代“江浙文化論”、“南方文化論”也風(fēng)行一時。

近代云南地方文化史撰述在全國范圍內(nèi)興起較早，并經(jīng)過了長期的發(fā)展。袁丕鈞1917年即發(fā)表《滇南文化論》。夏光南1923年出版《云南文化史》作為地方史教科書，在同時期眾多的《中國文化史》映襯下，顯得尤其突出�？谷諔�(zhàn)爭爆發(fā)后，各大高校、研究單位紛紛內(nèi)遷，社會學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)等近代學(xué)科團(tuán)隊輸入云南，內(nèi)遷學(xué)者與本土學(xué)者共同探究云南地方民族文化，相互交流學(xué)習(xí)，開展邊疆史地研究、民族文化調(diào)查研究，還形成了云南大學(xué)“西南文化研究室”這樣的研究中心。徐嘉瑞1949年出版的《大理古代文化史》就是這一時期地方文化史的重要成果。

近代云南地方文化史撰述與馬克思主義思想的傳播有著較深的淵源。受新文化運(yùn)動影響的北大畢業(yè)生袁丕鈞、龔自知在昆明成立尚志學(xué)社，并于1917年創(chuàng)辦《尚志》雜志，先后刊載《滇南文化論》、李大釗《鮑爾什維主義之勝利》等文章，成為云南傳播馬克思主義思想、弘揚(yáng)中華“國粹”與云南地方文化的重要陣地。夏光南也曾是《尚志》雜志的重要撰稿人，發(fā)表《地方自治論》《思想的解放合推理力的養(yǎng)成》等文章。徐嘉瑞1920年參加尚志學(xué)社，創(chuàng)辦《澎湃》學(xué)刊，又參與籌辦《均報》《救國日報》等報紙，反對軍閥統(tǒng)治，宣傳五四新思想。1927年，徐嘉瑞在昆明由楊天權(quán)、吳澄介紹加入了中國共產(chǎn)黨，積極參與學(xué)生運(yùn)動。他長期發(fā)揚(yáng)馬克思主義文藝?yán)碚撨M(jìn)行文學(xué)史研究，為他日后進(jìn)行地方文化史研究奠定了基礎(chǔ)。

近代云南地方文化史撰述在凸顯地方意識的同時，貫徹了對中華民族文化的整體認(rèn)同。經(jīng)歷了辛亥革命、護(hù)國運(yùn)動之后，云南的地方意識與榮譽(yù)感空前高漲。近代云南革命史書寫、鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)整理、地方志編纂，正是在此背景下進(jìn)行的。包括云南地方文化史在內(nèi)的相關(guān)撰述，大都強(qiáng)調(diào)云南區(qū)域文化在中國歷史上的獨(dú)特地位與不可分割的屬性。在抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，民族危亡之際，徐嘉瑞的地方文化史撰述對中華民族文化整體的認(rèn)同就表現(xiàn)得更加強(qiáng)烈了。

袁丕鈞《滇南文化論》作為一篇發(fā)表在雜志上的考論長文，開啟了云南地方文化史撰述的先河。云南自莊蹻開滇，以迄于清之治亂、人物，著作、金石等關(guān)系于文化者，得其梗概，其中濃郁的愛國、愛鄉(xiāng)情懷一直被后來的云南文化史著作繼承。《滇南文化論》將云南與中原的交流融合、一體化作為云南文化發(fā)展主軸，奠定了近代云南文化史撰述的基調(diào)。他對云南歷史文化的發(fā)展歷程作出了大致劃分，并對代表性人物、事件、成果進(jìn)行了考論。展現(xiàn)了推動云南文化發(fā)展的重大歷史事件、人物，介紹了云南通過學(xué)習(xí)中原文化創(chuàng)造出的主要成果，嘗試歸納不同時期云南文化的特點(diǎn)、探討形成原因。

二、夏光南《云南文化史》對中華民族文化認(rèn)同的深化

夏光南《云南文化史》可能是中國最早公開出版的一部以“文化史”命名的著作。夏光南充分發(fā)揚(yáng)地方文化意識，又表現(xiàn)出對中華民族文化的強(qiáng)烈認(rèn)同；夏光南將民族與文化并舉，開創(chuàng)了內(nèi)容豐富、體系嚴(yán)整的地方文化史撰述范式。

夏光南與袁嘉谷等學(xué)者同氣相求，弘揚(yáng)地方文化精神，選取地方史教科書的形式承載鄉(xiāng)土意識。夏光南《云南文化史》的內(nèi)容參考了袁丕鈞的《滇南文化論》與1923年袁嘉谷出版的筆記《滇繹》，但在體例上要嚴(yán)整得多。袁嘉谷就感嘆《滇繹》雖“往往搜古今人之所略，表章之以啟鄉(xiāng)人愛鄉(xiāng)之心，然而瑣矣。夏君此作亦頗取材于拙著，而條理過之。”《云南文化史》作為地方史教科書，主要供省內(nèi)中等學(xué)校使用，或國內(nèi)中等以上學(xué)校研究中國史、東洋史參考，增強(qiáng)了學(xué)術(shù)性，擴(kuò)大了受眾面，是鄉(xiāng)土意識的絕佳載體。

夏光南《云南文化史》表現(xiàn)出對中華民族文化的強(qiáng)烈認(rèn)同。夏光南與袁嘉谷等人都試圖把云南放到時空縱橫的大維度上論證其重要性，歸納云南文化的特質(zhì)，渴望改變云南“地處西南邊疆，自中原視之，無足輕重之?dāng)?shù)”的舊觀念。夏光南從地理環(huán)境決定論著手，認(rèn)為“滇”之為“顛”，“言此地獨(dú)居高頂也”，借地理形勢培育鄉(xiāng)土自豪感。夏光南還指出，云南少數(shù)民族自身的文化不容抹殺，與漢文化逐漸融合后，又獨(dú)具特色。從云南吸納的漢文化這方面來說，云南文化無異于中原。并且近代以來“英并緬甸、法滅安南，直與云南接壤，邊防界務(wù)之事日多，偶有一問題發(fā)生，動關(guān)全國安危之計”，故而云南不可輕視，云南人不可不自勉。

民族問題成為貫穿《云南文化史》的重要線索�！对颇衔幕�史》緒論中專列“人種”一項，認(rèn)為云南民族復(fù)雜，可大致分為漢、苗、蒙、回、藏五族，尤以苗族支派最多。夏光南認(rèn)為漢代哀牢、句町、昆明、姑服、兩晉南北朝的東爨、唐代南詔、宋元三十七部、明清土司，“皆此族也”。而莊蹻開滇，漢族進(jìn)入云南，西漢滇國、南北朝爨氏、宋大理皆漢族后代所建。藏族有西漢白狼國、唐代的吐蕃。蒙古族、回族元代遷入云南。他認(rèn)為漢苗同祖，不得謂無文化。滇爨、南詔、大理等地方勢力和政權(quán)，吸收中原文化，而自有其特色，不能以蠻族視之，更不能把他們“屏于中華民族之外”。

夏光南在通史架構(gòu)上借鑒王桐齡《中國史》，創(chuàng)新體例。首先，“時代區(qū)分，所以別進(jìn)化”，《云南文化史》把云南歷史分為古代史、中古史、近代史、近世史四篇。每部分先設(shè)政治史，重點(diǎn)記述云南重大的政治變動、各代移民政策的因革，甚至擴(kuò)展到與世界各國之關(guān)系。略古詳今，以標(biāo)題概括特點(diǎn)。另一方面，“有文化，始有歷史之可言”，《云南文化史》尤其關(guān)注漢族與各民族文化在交往中逐漸融合的過程。既強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)思想的傳播，也關(guān)注“生活方法”的轉(zhuǎn)變。政治史后分設(shè)文化一章，之下常設(shè)制度、產(chǎn)業(yè)、學(xué)術(shù)、宗教、技藝（或稱藝術(shù)）、風(fēng)俗等節(jié)。產(chǎn)業(yè)中對商業(yè)、交通尤其重視。

《云南文化史》將各民族社會文化現(xiàn)象都納入其中，比較全面地展現(xiàn)了云南社會文化風(fēng)貌�！对颇衔幕�史》很大程度上消除了對少數(shù)民族文化的歧視，將其從風(fēng)俗志中解放出來，貫穿到文化史各個科目中。比如政治文化，夏光南認(rèn)為云南土著從無君長、各以邑落自聚，逐漸演化出酋長首領(lǐng)。漢置郡縣后，流官與酋長并治。酋長兼任官職的現(xiàn)象，與后世土司制度相似，部落社會形態(tài)具有延續(xù)性。夏光南對少數(shù)民族社會生產(chǎn)、生活風(fēng)俗多能客觀描述，宗教史等類目都實現(xiàn)了前后貫通。夏光南充分肯定少數(shù)民族文化的優(yōu)長，認(rèn)為以苗族為代表的少數(shù)民族工業(yè)技術(shù)，“素不亞于漢人”，“滇國兵器之利，尤可想見”，永昌紡織技術(shù)聞名南中。少數(shù)民族“夷經(jīng)爨字，行于民間，其文化彬炳可述。”

三、徐嘉瑞《大理古代文化史》的總結(jié)意義

徐嘉瑞在新文化運(yùn)動“整理國故”思潮影響下開始文學(xué)史研究。受梁啟超《中國歷史研究法》影響，徐嘉瑞很自覺地把文學(xué)史看作是廣義歷史一個組成部分，一直把文學(xué)視作社會文化現(xiàn)象來考察。徐嘉瑞較早將平民文學(xué)作為與貴族文學(xué)相對的文學(xué)部類，擴(kuò)大了文學(xué)史研究的范圍，又引入文人文學(xué)，試圖從三者的融合沖突構(gòu)建中國文學(xué)的內(nèi)在發(fā)展線索；又重視外來文化的傳播對中原文學(xué)的影響。兼顧了文化學(xué)中的社會演進(jìn)論派、傳播論派的優(yōu)長。徐嘉瑞充分運(yùn)用文化比較的方法，廣泛吸納近代學(xué)科理論與研究成果。徐嘉瑞早期在胡適的影響下僅注重消極的疑古辨?zhèn)�，到�?0世紀(jì)40年代，已經(jīng)充分運(yùn)用多種學(xué)科手段進(jìn)行積極的釋古。他的《詩經(jīng)選讀》講義對社會文化背景的探索已經(jīng)超過了文藝審美的取向，特別是史詩選讀部分，徐嘉瑞對感生神話、姓氏制度、世系族源、金文甲骨的討論已深入涉及中華文化的起源問題。

徐嘉瑞1949年出版的《大理國古代文化史》體現(xiàn)出小中見大的著述理念。雖然名為《大理國古代文化史》，但它實際上相當(dāng)于云南古代文化史。徐嘉瑞將大理文化放置在整個中國古代發(fā)展的大源流下進(jìn)行考量，與學(xué)界對中華文化起源的討論相呼應(yīng)。

《大理國古代文化史》注重多重證據(jù)法的運(yùn)用，借助考古文化分期劃分大理古代文化的發(fā)展階段，多方位討論了大理文化的來源。徐嘉瑞認(rèn)為西北羌族文化（夏文化）是其中最古老的一支。首先，1938年吳金鼎對洱海流域的考古發(fā)掘顯示出大理陶器與西北地區(qū)古文化的密切關(guān)聯(lián)，徐嘉瑞由此推斷大理文化來源最古老的一支從西北高原傳入，源自西北羌族文化，也可稱為夏文化，是中國最古老的文化。它以甘肅為中心，向西康、西藏、大理一代拓展。其次，傳統(tǒng)文獻(xiàn)中有大量夏禹祖先生活在川北汶山的記錄，此地正是羌人所居。徐嘉瑞認(rèn)為夏民族文化沿著金沙江向西南傳播，大理首當(dāng)其沖，為中國最古老的文化。再者，徐嘉瑞認(rèn)為以陜西、甘肅、青海、川北、西康和云南大理構(gòu)成了夏民族文化的發(fā)展區(qū)域。這一地區(qū)位于北緯25度以北，地處海拔三千米以上的高原地帶，享有共同的地理環(huán)境。至于北緯25度以南的民族，徐嘉瑞認(rèn)為其與大理一帶民族關(guān)系聯(lián)系不大，并引述了張印堂《臺族之體質(zhì)與其地理環(huán)境》從體質(zhì)人類學(xué)出發(fā)對臺族的研究成果，對西方學(xué)者哈威（G.E.Harvey）《緬甸史》提出的南詔自南而北說提出了批駁。

徐嘉瑞認(rèn)為大理文化最早還受到楚文化的影響。徐嘉瑞強(qiáng)調(diào)楚文化對云南的影響要早于莊蹻入滇，莊蹻入滇只是強(qiáng)化了這一關(guān)聯(lián)。文化傳播“非由一人之力”，乃是由“民族間相互交通，積時甚久，互相滲透，以成自己文化。”徐嘉瑞從神話傳說、宗教風(fēng)俗、民族分布證明楚國與大理的文化交流。他指出楚國文化與夏民族同源，楚辭等文獻(xiàn)所記神話山川皆位于西北，與大理文化有親緣關(guān)系。永昌九隆神話與《天問》中的女歧有關(guān)聯(lián)，哀牢夷與夏族都以龍為圖騰，也就是羌族的圖騰，這一傳統(tǒng)直至三國時期亦有保留。徐嘉瑞指出諸葛亮為夷人作圖譜是利用了羌人的巫畫習(xí)俗，大理紙馬一直保留著這一文化形式，并且大理本主崇拜之神與古楚神祇極相近似。

《大理古代文化史》突破了軍事征服、王朝經(jīng)營的敘述框架，凸顯出民族作為文化活動主體的地位。在這當(dāng)中，民族遷徙又是決定性的因素，故而有學(xué)者認(rèn)為《大理古代文化史》實際是“以民族關(guān)系史的方式書寫的文明史”。徐嘉瑞強(qiáng)調(diào)云南地域文化的產(chǎn)生、發(fā)展與中原文化之間不可分割的關(guān)聯(lián)。這一方面是對《滇南文化論》《云南文化史》等地方文化史敘事的繼承，另一方面也是抗戰(zhàn)期間知識分子致力于民族國家的建構(gòu)的表現(xiàn)。

《大理國古代文化史》將云南古代文化與遠(yuǎn)古周秦、甚至夏文化勾連在一起，本土知識分子具有的地方文化意識與國族身份認(rèn)同之間的尷尬和焦慮，被有效地消解了。之前的云南地方文化史在面對這一問題時，往往表現(xiàn)得左支右絀。徐嘉瑞證明本土居民在族源與文化上與“中國最古之文化”一脈相承的關(guān)系，本地居民后來在莊蹻王滇、秦漢設(shè)郡置吏的背景下對楚文化、中原文化的吸納，就不再是異文化間簡單的被征服、被迫接受的性質(zhì)。更重要的是，《大理國古代文化史》的上述觀點(diǎn)，是基于考古學(xué)證據(jù)得出的推論，并得到了后來的考古發(fā)掘證實。近年來大理劍川海門口遺址發(fā)掘出土的青銅器證明，滇西地區(qū)是云貴高原青銅文化和青銅冶煉技術(shù)的重要起源地之一。出土的稻、粟、麥等多種谷物遺存，表明稻作文化最早開始，之后傳入了麥和粟作文化。海門口遺址中出土的粟遺存經(jīng)測定，粟作文化很可能在距今3900年后從四川西部傳入云南，與該地區(qū)新石器中期的稻作農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)融合，在距今3900—3400年前（新石器時代晚期）逐漸形成了稻、粟混作的農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)。而川西粟作文化則是甘青高原旱作文化向西南傳播的結(jié)果。這就“證明了來自黃河流域的粟作農(nóng)業(yè)，其南界已經(jīng)延伸到滇西地區(qū)”。而彩陶遺存可能與甘青地區(qū)的齊家、辛店文化有聯(lián)系。徐嘉瑞把夏民族文化作為云南古代文化最重要、最古老的源頭，并非空穴來風(fēng)。

正如習(xí)近平總書記在中央民族工作會議上指出的，民族工作“必須以鑄牢中華民族共同體意識為新時代黨的民族工作的主線，推動各民族堅定對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的高度認(rèn)同，不斷推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)。”近代云南地方文化史撰述受新文化運(yùn)動的刺激下得以誕生，與馬克思主義思想的傳播有著較深的淵源，其中蘊(yùn)含著堅強(qiáng)烈的中華民族文化認(rèn)同，是一筆豐厚的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)與精神財富。

“要正確把握共同性和差異性的關(guān)系，增進(jìn)共同性、尊重和包容差異性是民族工作的重要原則。”習(xí)近平總書記的講話不僅是民族工作的指南，對史學(xué)工作者同樣意義深遠(yuǎn)。要正確把握中華文化和各民族文化的關(guān)系，各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是中華文化的組成部分，近代云南學(xué)者正是在突出“民族”作為文化主體的平等地位的基礎(chǔ)上，求同存異，不斷吸納新興的研究成果，用鮮活的事例印證了中華文化是主干，各民族文化是枝葉，根深干壯才能枝繁葉茂，也為今日深入探究多民族統(tǒng)一國家的形成、云南各民族文化與中華文化的關(guān)系奠定了基礎(chǔ)。

執(zhí)筆：云南省社會科學(xué)院歷史、文獻(xiàn)研究所 陳曦