如果我們不能全部記住，起碼也要了解一點(diǎn)我們所遺忘的東西。
當(dāng)一個(gè)人遺忘了遺忘之時(shí)，他也就離死亡不遠(yuǎn)了。這樣換算，路文彬老師著的小說(shuō)《深海沉默》，大抵能從死亡邊緣上拉回一些人。
姜之悅就是一個(gè)生活在遺忘之中的人，婚姻改變了她的生活。具象的證物之一是，她是婚后才開(kāi)始寫(xiě)日記的，而記錄對(duì)象是丈夫和尚在腹中的孩子，少量跟自己有關(guān)的，也不過(guò)是一些至今未實(shí)現(xiàn)的愿望，比如在孩子出世前，一場(chǎng)二人世界最后的旅行。而且，姜之悅?cè)沼浀慕K頁(yè)更是永遠(yuǎn)地停留在了孩子降生的前一天。
當(dāng)你還在記錄，往往說(shuō)明你還懼怕遺忘。不再記錄的姜之悅，把自己遺忘得痛痛快快。
姜之悅的生活表象，讓人想起樂(lè)隊(duì)萬(wàn)能青年旅店那首《殺死那個(gè)石家莊人》的歌詞：“傍晚六點(diǎn)下班，換上藥廠的衣裳”“如此生活三十年，直到大廈崩塌”“生活在經(jīng)驗(yàn)里，直到大廈崩塌”。
這并不夸張。當(dāng)中產(chǎn)的概念已然虛妄，把藥廠換成姜之悅所工作的大學(xué)，把工人換成老師，卡夫卡《變形記》里的小職員會(huì)在每一個(gè)人身上還魂。從格里高爾到石家莊人再到姜之悅，“如此生活三十年”這種反復(fù)的吟咒，是生活回遞給每個(gè)人的一把沉重的匕首。
姜之悅的公公，那個(gè)謎一般從七樓靜悄悄一躍而下的老人，用來(lái)結(jié)束生命的會(huì)不會(huì)就是這樣一把匕首？
那么姜之悅呢？她的匕首還沒(méi)有顯形，但我們都知曉她生活里實(shí)實(shí)在在的困擾，在廚房和客廳里，在她工作的學(xué)校和教室里。
和如今很多女人一樣，姜之悅懼怕在廚房和菜市場(chǎng)間迷失。這個(gè)困擾在相當(dāng)程度上緣于她有一位沉默的丈夫，在家庭生活中，丈夫叢志往往不在場(chǎng)，他默認(rèn)家務(wù)是妻子的事情，對(duì)于孩子的教育幾乎持只評(píng)價(jià)但不參與的態(tài)度。姜之悅知道這是由于歷史的塑造，男人與女人被安置在了不同的空間。而她不認(rèn)為自己能夠改變歷史，她只希望能改變自己。
這樣的歷史背景下的家庭，常常是一個(gè)甩手掌柜型的男人和一個(gè)咄咄逼人的怨女的組合。
然而，看似沉默不作為的丈夫卻掌握著權(quán)柄，咄咄逼人的妻子其實(shí)卻是真正失去話語(yǔ)權(quán)的那一方，沒(méi)有比這種喧囂的沉默更為致命的了。如姜之悅原生家庭的父母，母親在買(mǎi)菜做飯時(shí)也在日復(fù)一日地抱怨，讓姜之悅一度恐懼自己將來(lái)會(huì)依樣復(fù)制這樣的心境，步母親的后塵。
但在婚后的姜之悅心里，她和母親是不一樣的。她覺(jué)得母親將家務(wù)當(dāng)成一樁苦役，因?yàn)樗男睦餂](méi)有愛(ài)，因此只會(huì)抱怨和自憐，而自己愛(ài)丈夫愛(ài)孩子，可以將家務(wù)當(dāng)成自己熱愛(ài)的工作。
我們可以相信姜之悅的自我認(rèn)知嗎？作者在這里沒(méi)有否定，亦沒(méi)有肯定。但在后面的章節(jié)，作者借助姜之悅讀博期間研究的一個(gè)文學(xué)課題回答了這個(gè)疑問(wèn)。
職場(chǎng)上的姜之悅一向有些佛系的傾向，然而不斷內(nèi)卷的工作環(huán)境終有一天為她帶來(lái)了職場(chǎng)危機(jī)，于是姜之悅開(kāi)始考博、讀博，走提升學(xué)歷之路。
就是在這個(gè)階段，作為一個(gè)學(xué)生，姜之悅問(wèn)她的博士生導(dǎo)師，魯迅小說(shuō)《傷逝》里的子君算不算是怨婦？
如果你還記得姜之悅對(duì)買(mǎi)菜做飯事宜的忌憚和后來(lái)的自我開(kāi)解，便不難發(fā)現(xiàn)這處情節(jié)設(shè)置得別有深意。子君是不是怨婦的這個(gè)疑問(wèn)其實(shí)也在提示讀者去詢問(wèn)，姜之悅是不是一個(gè)怨婦？
記得小說(shuō)里所描繪的夫妻二人少見(jiàn)的沖突場(chǎng)景，當(dāng)丈夫叢志責(zé)怪她沒(méi)有看好孩子，姜之悅也只是回了一句“誰(shuí)讓我沒(méi)有三頭六臂呢”。
即使是從小說(shuō)呈現(xiàn)的巨細(xì)靡遺的日常生活來(lái)看，相信也沒(méi)有人會(huì)覺(jué)得姜之悅是一位怨婦。
但教授對(duì)于子君的討論卻微妙地對(duì)應(yīng)在了姜之悅身上，“表面看來(lái)，子君的修養(yǎng)不會(huì)使其淪落到怨婦的地步”“不可否認(rèn)，子君就是一個(gè)潛在的怨婦，我們僅是沒(méi)有聽(tīng)到她的抱怨而已，她所有的抱怨都隱蔽在了失望的沉默和死亡里”。
作為一名知識(shí)女性，姜之悅的行為并未有過(guò)絲毫的不得體，我們從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)她對(duì)叢志破口大罵，但卻看得到她引而不發(fā)的不滿與失望，她的教育背景和生長(zhǎng)環(huán)境限制了她，使得她不能以蠻暴的方式宣泄，這是子君式女人所謂的“修養(yǎng)”。如果說(shuō)典型的怨婦發(fā)出的是最喧囂的沉默，那么潛在的怨婦姜之悅發(fā)出的就是最沉默的喧囂。她不斷說(shuō)服自己，告訴自己應(yīng)當(dāng)做一位服務(wù)型的妻子和母親，她相信為了愛(ài)他人去付出，可以犧牲自我，這是一種偉大的情感，她自我感動(dòng)起來(lái)。
然而那些壓抑下的慍怒，沉默之下的暗涌，最終卻令她發(fā)現(xiàn)無(wú)我的愛(ài)從頭到尾也許都只是一個(gè)騙局。
舉起無(wú)我的旗幟去愛(ài)他人，一面犧牲一面問(wèn)值不值得，不是真的無(wú)我。
而且一個(gè)人若連“我”都不愛(ài)，又該如何愛(ài)他人？
故事剛開(kāi)始時(shí)的姜之悅，顯然是缺乏自愛(ài)的，婚姻讓她減少了對(duì)自己的關(guān)注，若不是從小蔡口中聽(tīng)到提醒，她還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)自己對(duì)自己太“不上心”。
職場(chǎng)佛系的姜之悅，之所以渾渾噩噩，除了淡泊的性格所致，更因?yàn)樗膭趧?dòng)尚屬于異化的范疇。直到她在職場(chǎng)倒逼著提升自我的情況下更多地關(guān)注自己，勞動(dòng)才從異化狀態(tài)中逐漸恢復(fù)。姜之悅從文學(xué)課題中反觀、參悟自己的精神生活，而不只是為了保住工作提升學(xué)歷，此階段的勞動(dòng)已經(jīng)轉(zhuǎn)變成一種自我實(shí)現(xiàn)的手段。
姜之悅的變化固然有別人提醒的功勞，但我們都不難發(fā)現(xiàn)，雖然同樣是生活在“經(jīng)驗(yàn)”里，姜之悅和“石家莊人”不同的是，她時(shí)不時(shí)地會(huì)跳出來(lái)審視自己。
姜之悅對(duì)自己的看法，幾乎能代表大多數(shù)人的生活慣性。“對(duì)于自己的人生追求并不清晰，她只是在一個(gè)既定的軌道上同大家一樣一直向前沖刺罷了，沖刺的結(jié)果無(wú)非證明了她確實(shí)是一個(gè)好學(xué)生。”從這段話中，我們不難察覺(jué)姜之悅是一位具有懷疑和反思能力的人物，這使她不至于直接遺忘了她的遺忘，我們權(quán)且將她的異化當(dāng)成是現(xiàn)實(shí)壓力下一種逃避式的失憶吧！
姜之悅在人們所認(rèn)為的既定的軌道上，擁有受人尊敬且相對(duì)穩(wěn)定的職業(yè)，選擇嫁給感動(dòng)而非使她激動(dòng)的男人，一切的選擇似乎都是毫無(wú)疑問(wèn)的穩(wěn)妥。她是最好的好學(xué)生，規(guī)規(guī)矩矩，成績(jī)不錯(cuò)。故事的最開(kāi)始，在姜之悅的生活中脫離軌道失控的只有一件事，那就是關(guān)于她的孩子——海童。
而這個(gè)善于自控的好學(xué)生，還正是從她失控的孩子身上，學(xué)會(huì)了幾十年來(lái)生活未曾教給她的事物的。
從這一點(diǎn)來(lái)看，我絲毫不懷疑作者是一位深諳教育真諦的好老師，因?yàn)槟苓x擇讓一個(gè)孩子去教會(huì)一個(gè)大人生命的奧義，已然剔除了一個(gè)育人者易于陷入的傲慢，可以使之直抵教育的腹地。
海童顯然從小就是偏離了所謂的正常軌道的，無(wú)論是被醫(yī)院診斷成自閉癥患者，還是那檢查不出任何問(wèn)題卻使得他走路跌跌撞撞的肢體，一切似乎都指向了一種不正常。
海童難以正常交友、融入集體，唯一的朋友是一位聽(tīng)障男孩。這個(gè)男孩將其他人與人交往的熱情全部加于海洋，他與海洋交往。
除了展現(xiàn)出的驚人的游泳天賦，海童的生活習(xí)性和部分外在特征也猶如真正來(lái)自海洋的生物，生活在深海的魚(yú)習(xí)慣鹽分，海童也愛(ài)吃鹽，往往是過(guò)量的鹽也不覺(jué)得咸。而海童那讓他走路總是跌跌撞撞的雙腿，似乎也是魚(yú)尾的象征，魚(yú)尾如何在地上正常行走呢？他的那雙眼睛也如湖海一般深邃。海童從來(lái)不吃海鮮，也可能是將它們視為同類(lèi)……
海童，從字面意思上可以理解為大海之子，這讓人很難不想起丹麥童話《海的女兒》。少年時(shí)認(rèn)為安徒生在《海的女兒》里寫(xiě)的是精彩的愛(ài)情悲劇，泡沫、疼痛、三角戀、異族戀、謀殺……其實(shí)那癡情的小人魚(yú)現(xiàn)在看來(lái)，卻覺(jué)得是不容于世的畸零人。愛(ài)上人類(lèi)的魚(yú)，為了上岸，行走在人類(lèi)中間，要放棄自己的魚(yú)尾換上一副人腿，還要忍受行走在刀尖上一般的疼痛。在這個(gè)過(guò)程中，她不能發(fā)聲，對(duì)人傾訴她的愛(ài)情。從魚(yú)尾到人腿，從美妙的歌喉到徹底的失聲，同樣指向著一種疼痛，為了生活在人中間，魚(yú)付出了多么沉重的代價(jià)��！
所以當(dāng)多年以后，海童突然消失于深海，杳無(wú)音信。姜之悅卻無(wú)怨，她知道，為了她作為母親的占有欲，海童已經(jīng)在陸地上停留了二十年。
姜之悅的釋然是一種成長(zhǎng)，也是多少個(gè)紀(jì)元以來(lái)最珍貴的一種愛(ài)。埃里克森在《論人的成長(zhǎng)》中提到，一個(gè)人被充滿欣賞地喜愛(ài)，而不是占有式地喜愛(ài)，就會(huì)綻放和發(fā)展那個(gè)獨(dú)一無(wú)二的自我，而給予這種愛(ài)的人也會(huì)感到充實(shí)。
這個(gè)西方人在他這本書(shū)里對(duì)老子的“無(wú)為”所作的簡(jiǎn)化性理解，我以為很適合于對(duì)這種愛(ài)的詮釋。
“如果我不干預(yù)他人，他們會(huì)關(guān)心自己；如果我不指揮他人，他們會(huì)自己行動(dòng)；如果我不教育他人，他們會(huì)自己進(jìn)步；如果我不強(qiáng)求他人，他們會(huì)成為自己。”
姜之悅對(duì)海童的離開(kāi)表示釋?xiě)押妥８＃f(shuō)明她已經(jīng)明白了真正的愛(ài)不是占有。
只有明白了這一點(diǎn)，姜之悅才能夠明白書(shū)中那句關(guān)于母性與自我的真諦，成為母親不是為了走向孩子，而是為了走向自己。
然而需要注意的是，這種自我成長(zhǎng)是有先后順序的，姜之悅首先要學(xué)會(huì)自我保全，才能學(xué)會(huì)如何愛(ài)他人。
一直以來(lái)，海童一直作為姜之悅自我的一個(gè)鏡像，讓其去發(fā)現(xiàn)自己所遺忘的事物，拭去自我的塵埃。
從海童對(duì)大海天然的感情，她意識(shí)到同樣作為濱海小城長(zhǎng)大的孩子,自己已經(jīng)漸漸遺忘了大海。而那個(gè)不在既定軌道上的海童，也一定多少給了她敢于不合群的勇氣。
姜之悅曾說(shuō)：“其實(shí)，大多數(shù)人并不知道選擇，他們只知道效仿。”由于海童的不同，姜之悅一直在思考不正常與特別的區(qū)別，她一直在自問(wèn)，海童到底是不是有“病”？是不是不“正常”？而當(dāng)姜之悅說(shuō)出這句話時(shí)，我們可以相信，那個(gè)縈繞在她心里良久的問(wèn)題得到了解答。
而這個(gè)問(wèn)題其實(shí)帶出了《深海沉默》的另外一個(gè)主題。
《深海沉默》除了是一部女性的成長(zhǎng)之書(shū)，在某種意義上說(shuō)也是一部畸人錄�；艘辉~，出自《莊子·大宗師》中記載子貢與孔子的對(duì)話——子貢曰：“敢問(wèn)畸人。”曰：“畸人者，畸于人而侔于天。故曰，天之小人，人之君子；天之君子，人之小人也。”這段話是說(shuō)，畸人是異于常人，與天與自然齊平之人。自然的小人，是人間的君子。自然的君子，則是人中的小人。
路文彬先生在寫(xiě)作中往往流露出親近自然的意識(shí)，海童天然地親近大海，而姜之悅也有一種滲透著自然的教育意識(shí)，她不愿像其他家長(zhǎng)一樣給海童報(bào)課外班，她認(rèn)為大海就是最好的課外班。在作者的另外一部小說(shuō)《天香》中，作者所塑造的一位名為齊峰的人物也對(duì)于山巒懷有一種癡戀。作者筆下這些人物不只熱愛(ài)、親近自然，甚至他們生命的歸宿也在自然，海童和齊峰兩個(gè)人，最終一個(gè)歸于海洋，一個(gè)殉于山峰。
親近自然宇宙的人，是天地間的小人、異人。這也就指向了一個(gè)理所當(dāng)然的結(jié)局——畸人在人間往往是失敗的。但是畸人的失敗也是世上最值得歌唱的失敗，因?yàn)樗麄兊氖∈菫榱俗晕页删�。�?dāng)幼年的海童驚人的游泳天賦被挖掘，不諳世事的他用唇語(yǔ)說(shuō)，想成為世界冠軍。
那時(shí)，全家人只為他未來(lái)的藍(lán)圖感到喜悅，絲毫想不到自己的孩子有一天會(huì)突然終止這個(gè)宏大的“夢(mèng)想”。
當(dāng)海童自我意識(shí)日漸強(qiáng)烈，在得到無(wú)數(shù)大大小小的獎(jiǎng)牌、被廣告邀約的黑洞洞的鏡頭所籠罩之后，他很快便意識(shí)到自己再這樣下去，不過(guò)是泳池里的囚徒。
《深海沉默》的可貴之處，在于它不屈服于成功的“淫威”。它不講述逆襲故事，不讓一位難容于世的孩子獲得俗世的勝利。它不為冠軍歌頌，不贊揚(yáng)獎(jiǎng)牌與勝利，它不屑于贏。作者沒(méi)有讓海童再朝著世界冠軍的目標(biāo)奔去，而是讓海童及時(shí)地輸在了起跳臺(tái)上。那是一次原本沒(méi)有懸念的比賽，可以說(shuō)海童之后的每一場(chǎng)比賽其實(shí)都沒(méi)有什么懸念，誰(shuí)能游得過(guò)像一條魚(yú)一樣的海童呢？但那一次，海童站在跳水臺(tái)上，沒(méi)有向下跳。在對(duì)手們爭(zhēng)先恐后地向前游去時(shí)，他趁機(jī)做了一個(gè)夢(mèng)：“藍(lán)瑩瑩的池水幻化成大海，閃動(dòng)的光是一條條向他奔涌而來(lái)的魚(yú)。”
從此他頭也不回，向大海走去。海童的轉(zhuǎn)身不是出于一種“出世”的后天教育，而是被精神原鄉(xiāng)呼喚的本能所致。
海童最終消失于海洋，不是一種離開(kāi)，而是一種回歸。
海童走后，姜之悅意識(shí)到海童讓她領(lǐng)悟到了生活的另一種追求：“這種追求儼然帶著前世的記憶，時(shí)時(shí)敦促她調(diào)整自己前往未來(lái)的方向。”
這里提到的前世記憶，令人想起柏拉圖的“回憶說(shuō)”：“我們的出生只不過(guò)是一種睡眠和遺忘”。這種說(shuō)法認(rèn)為我們現(xiàn)在所謂的學(xué)習(xí)，其實(shí)只不過(guò)是回憶起從前本來(lái)就擁有的知識(shí)。
作者對(duì)于這種大海呼喚人類(lèi)，人類(lèi)與海洋冥冥淵源的書(shū)寫(xiě)，是滲透了物種起源論調(diào)的。狹義上的人類(lèi)起源，說(shuō)人類(lèi)從猿進(jìn)化而來(lái)，但從猿到人，軀體構(gòu)造并沒(méi)有本質(zhì)改變，而要說(shuō)到廣義的人類(lèi)起源，指的其實(shí)是軀體的最初構(gòu)造的溯源，像是人類(lèi)祖先的種種器官如口腔、肛門(mén)、頭顱等等是從何而來(lái)。
從廣義的人類(lèi)起源來(lái)說(shuō)，有種說(shuō)法認(rèn)為人的遠(yuǎn)祖是魚(yú)。人和魚(yú)在身體構(gòu)造上是相似的，尤其是頭部和脊椎，沒(méi)有頭，就沒(méi)有后來(lái)智人的由來(lái)，沒(méi)有脊椎，人將不可能直立行走，而頭和脊椎這兩種構(gòu)造最早是在魚(yú)身上發(fā)現(xiàn)的。如今擁有智慧并且能直立行走的人，他們的頭和脊柱都是在海洋中形成的。
盡管我們說(shuō)中華文明是農(nóng)耕文明，但是要說(shuō)到人類(lèi)最久遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)，卻還是海洋。
在海童這個(gè)人物身上所寄托的，對(duì)于與文明和進(jìn)化俱進(jìn)的失落的悲哀，在書(shū)中化作一句“是陸地背叛了海洋，不是海洋拋棄了陸地”。
合上《深海沉默》這本書(shū)，我突然好奇起來(lái)。中國(guó)如此長(zhǎng)的海岸線，如此廣闊的海域，作為地理上的海洋大國(guó)，在文化上為何卻始終不夠親近海洋？土地是中國(guó)人肉身的依賴(lài)和家園，所謂安土重遷，中國(guó)人不愛(ài)遠(yuǎn)征愛(ài)故園。費(fèi)孝通第一次出國(guó)前，奶奶將一包用紅紙包著的東西塞給他，那是一包灶上的土。三毛尋根訪祖，臨走時(shí)特地帶走了祖父墳頭的一把土。很多地方都有對(duì)遠(yuǎn)行的人贈(zèng)予鄉(xiāng)土的習(xí)俗，甚至傳說(shuō)如果水土不服或思念家鄉(xiāng)，吃點(diǎn)鄉(xiāng)土就能緩解。
但我們的文化也并非不親水，一提到水，人們會(huì)想起“上善若水”“水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”“滄浪之水可以濯我纓”……水有不爭(zhēng)的圓融，有洗滌和凈化的作用，在中國(guó)文化里是作為一種精神符號(hào)而存在的。
但在文化藝術(shù)的領(lǐng)域，土元素其實(shí)是更有話語(yǔ)權(quán)的，從來(lái)就有一個(gè)最習(xí)慣的用語(yǔ)——“接地氣”。這個(gè)詞在我們的大眾文化里是很有權(quán)力的一個(gè)詞，它的這種權(quán)力和地位，直接體現(xiàn)了“接地氣”的生活方式，在我們的生活中，是多么重要多么正確��！
固然，“接地氣”有它存在的合理緣由，它可以警示創(chuàng)作忌輕薄懸浮，卻不該成為封鎖自由的重枷。
身已囚于大地，卻為什么不容許自己的心靈接通海洋，捍衛(wèi)那小小的一份不愿俗成的自我呢？
古希臘、羅馬是繁榮的海洋文明的代表，這種文明帶著侵略性、擴(kuò)張性的氣息，同時(shí)也象征著自由和反對(duì)權(quán)威的勇氣。德?tīng)柗粕駨R的石碑上刻有的那句“認(rèn)識(shí)你自己”，成為多少人一生的重要命題��！
閱讀《深海沉默》，令人感受到的是久遠(yuǎn)文明的呼喚。
作者在后記中說(shuō)，他對(duì)《深海沉默》的寫(xiě)作，是一次對(duì)既往寫(xiě)作風(fēng)格的背叛。而這背后的“推手”，是十年旅居威海的生活，是那些晝夜同大海相伴的日子。《深海沉默》的寫(xiě)作，我毫不懷疑是來(lái)自大海深處的一種呼喚。這呼喚聲像村上春樹(shù)描述的“鼓聲”，微弱、偶發(fā)，但不可忽視。“一天早上睜眼醒來(lái)，驀然側(cè)耳傾聽(tīng)，遠(yuǎn)處傳來(lái)鼓聲。鼓聲從很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的地方、從很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的時(shí)間傳來(lái)，微乎其微。聽(tīng)著聽(tīng)著，我無(wú)論如何都要踏上漫長(zhǎng)的旅途。”
上官文露 女，文學(xué)博士，曾任北京電視臺(tái)新聞?dòng)浾摺⒅鞒秩�。她�?chuàng)辦的文學(xué)名著解讀網(wǎng)絡(luò)電臺(tái)《上官文露讀書(shū)會(huì)》，點(diǎn)擊量逾17億人次；著有中篇小說(shuō)《時(shí)代曲》《人生歡》，短篇小說(shuō)《賭徒》《銹鵑》《嬰》《永生花》《結(jié)婚大師》及電影短片劇本《加油吧！勃拉姆斯》《美錯(cuò)》等。
《深海沉默》的作者路文彬，作家、學(xué)者、翻譯家，北京大學(xué)文學(xué)博士，北京語(yǔ)言大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師，魯東大學(xué)特聘教授。出版了長(zhǎng)篇小說(shuō)《流螢》《天香》《你好，教授》《水晶》、隨筆《閱讀愛(ài)情》《是誰(shuí)傷害了我們的愛(ài)》《被背叛的生活》《當(dāng)教育遇上電影》《昨日姍姍來(lái)遲》《陪女兒一起成長(zhǎng)》、論著《歷史想象的現(xiàn)實(shí)訴求》《視覺(jué)時(shí)代的聽(tīng)覺(jué)細(xì)語(yǔ)》《視覺(jué)文化與中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代性失聰》《理論關(guān)懷與小說(shuō)批判》《歷史的反動(dòng)與進(jìn)步的幻象》《中西文學(xué)倫理之辯》、詩(shī)集《我曾在你碧空下的火焰里迷失》和兒童文學(xué)作品《一月的寵物》，以及譯著《迷失的男孩》《我母親的自傳》《安琪拉的灰燼》《女性與惡》《鳥(niǎo)兒街上的島嶼》《動(dòng)物英雄》《倫敦兔》《三個(gè)座位的宇宙飛船》等�，F(xiàn)居威海和北京兩地。
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